كشاف – الاستعمار و استئصال ثقافة الشعوب عند فانون

الاستعمار و استئصال ثقافة الشعوب : أعراب كشاف

استمرار وجود الثقافة المحلية يذكّر المستعمِر باستمرار بأن هذه الأرض ليست ملكه، وأن هذه الثقافة ليست نتاج مجتمعه أو هياكله الاجتماعية والمؤسستية ، ولا حتى جزءًا من تاريخه.

إن وجود هذه الثقافة الأصيلة يذكّر المستعمِر دائمًا بأنه غريب عن هذه الأرض، وأنه في مكان ليس كما يتمنى أن يكون، أي أرضًا تُعتبر فعلاً جزءًا من البلد الأم.

وهنا، لا يستطيع المستعمِر تجنب الإحساس بهذا التناقض المعرفي و الوجودي ؛ بين الخطاب الرسمي الذي تروّجه المؤسسات ( بمعنى صديق الحبيب انتنيو ڨرامشي ) وبين الواقع الذي يراه. ولإحداث التناغم الكامل بين الخطاب، المعتقد والواقع، يجد نفسه أمام خيارين: تحويل السكان الأصليين إلى أوروبيين وهذا أمر مستحيل بسبب طبيعة الهياكل الاستعمارية المصممة أساسًا لإقصاء السكان الأصليين حتى يستمر العالم الاستعماري في الوجود, لا يمكن للمستعمرة أن تستمر في الوجود دون وجود السكان الأصليين الذين تستغلهم لتحقيق ازدهارها كمستعمرة .

أو إبادة السكان الأصليين وذلك لأنهم يمثلون عنصرًا غريبًا عن مجتمع يريد أن يكون متجانسًا في ثقافته، ولغته، ومعتقداته، ووحدته.

يتركز التناقض الأساسي في الاستعمار على حاجته إلى وجود عناصر « مختلفة » لتبرير الاستغلال الضروري لتحقيق النمو الاقتصادي في المستعمرة. فهو لا يستطيع استغلال من يشبهونه، بل يستهدف فقط من يراهم « متخلفين »، « منحرفين »، أو « أشباه بشر » – باختصار، كل من هو « مختلف » عنه.

لكن في الوقت نفسه، هذا الاختلاف الذي يغذيه الاستعمار من أجل ازدهاره، يذكره باستمرار بأن هناك وجودًا آخر غير وجوده على هذه الأرض.

وهكذا، نرى أنه بحاجة إلى هذا الاختلاف من أجل التنمية الاقتصادية، بينما يسعى في الوقت نفسه إلى تحقيق الاندماج والتجانس على المستوى الثقافي لكي لا يشعر بأنه غريب أو دخيل في هذا المكان.

أعراب كشاف

Le colonialisme et l’éradication des cultures dans l’œuvre de Fanon par A3rab Kechef

Le maintien de la culture locale rappelle constamment au colonisateur que cette terre ne lui appartient pas et que cette culture n’est pas le produit de sa société, de ses structures sociales et institutionnelles, ni même une partie de son histoire.

L’existence de cette culture autochtone le met face à sa propre étrangeté. Il se trouve dans un lieu qui ne correspond pas à l’idéal qu’il a en tête, celui d’une terre considérée comme une extension de la métropole.

Le colonisateur est confronté à une dissonance cognitive et existentielle entre le discours officiel promu par les institutions (au sens d’Antonio Gramsci) et la réalité qu’il observe. Pour harmoniser complètement son discours, ses croyances et la réalité, il se retrouve face à deux options :

Transformer les populations autochtones en Européens : Cela est impossible en raison de la nature des structures coloniales, conçues pour exclure les populations indigènes afin de maintenir le monde colonial. Une colonie ne peut pas exister sans les populations indigènes qu’elle exploite pour sa prospérité.

Exterminer les populations autochtones : Elles représentent un élément étranger dans une société qui aspire à l’homogénéité culturelle, linguistique, idéologique et unitaire.

La contradiction fondamentale du colonialisme réside dans son besoin d’éléments « différents » pour justifier l’exploitation nécessaire à la croissance économique de la colonie. Il ne peut pas exploiter ses semblables, mais cible uniquement ceux qu’il considère comme « arriérés », « déviants » ou « sous-humains » — bref, tout ce qui est « différent » de lui.

Cependant, cette même différence, que le colonialisme nourrit pour prospérer, lui rappelle constamment qu’il existe une autre présence que la sienne sur cette terre. Ainsi, le colonisateur a besoin de cette différence pour son développement économique, tout en cherchant l’intégration et l’homogénéisation culturelle pour ne pas se sentir étranger ou intrus.

A3rab Kechef