La question que nous devons nous poser n’est pas de savoir si nous condamnons le Hamas, mais si nous condamnons un régime colonial de peuplement qui rend la lutte armée nécessaire à la survie.
Cette question est devenue omniprésente après le 7 octobre. Alors que les Palestiniens défiaient l’imagination, sortant de Gaza après plus d’une décennie et demie de blocus aérien, terrestre et maritime total, beaucoup se sont retrouvés à devoir faire face à cette question.
Qu’il s’agisse de sionistes utilisant la violence dont nous avons été témoins ce jour-là comme moyen de créer histoire après histoire de propagande atroce – pour forcer des alliés bien intentionnés à se mettre dans un coin ou même de ceux qui se considéraient sincèrement comme propalestiniens et qui luttaient contre la réalité de la violence dé coloniale – la question de savoir si les factions de la résistance armée palestinienne méritaient ou non un soutien ou une critique, est devenue un point de discorde majeur. Il était facile pour beaucoup de soutenir la cause de la libération palestinienne lorsqu’ils considéraient les Palestiniens comme de parfaites victimes, mais lorsque les Palestiniens se sont défendus, la question de la solidarité s’est soudainement embrouillée.
Des mois plus tard, après que des dizaines de milliers de Palestiniens aient été assassinés par les forces d’occupation israéliennes à Gaza dans le cadre d’un génocide en cours, et après que des milliers de personnes en Cisjordanie se soient retrouvées emprisonnées ou régulièrement attaquées, la sympathie pour ceux qui résistent à leur propre anéantissement s’est accrue, la conversation devenant plus claire qu’elle ne l’était dans les jours qui ont précédé le 7 octobre. Alors que les vidéos diffusées par les factions de la résistance à Gaza et au Liban trouvent un public régulier et enthousiaste et que les chants de soutien à ceux qui mettent leur vie en danger prennent racine dans les manifestations à travers le pays, il est clair que beaucoup ont fini par accepter la nécessité de la lutte armée dans le contexte palestinien, bien qu’un véritable consensus n’ait pas encore été atteint.
À cette fin, la réponse à la question « Condamnez-vous le Hamas ? », en particulier pour ceux d’entre nous qui sont de gauche alors que nous analysons l’histoire de la Palestine et pourquoi la résistance se produit dans un contexte colonial, aurait toujours dû être claire.
Un phénomène violent
Comme l’a clairement indiqué la déclaration souvent citée de Frantz Fanon dans Les Damnés de la Terre, la libération nationale, le réveil national, la restauration de la nation dans le Commonwealth, quel que soit le nom utilisé, quelle que soit la dernière expression – la décolonisation est toujours un événement violent. La Palestine ne fait pas exception.
La colonisation de la Palestine par les sionistes, comme tout colonialisme à travers l’histoire, a entraîné une violence généralisée et constante exercée sous toutes ses formes contre le peuple palestinien. C’était à dessein, car la nature même du colonialisme de peuplement est nécessairement brutale étant donné l’objectif final de l’élimination totale de la population autochtone sous toutes ses formes, sauf la nostalgie. Cette violence ne se manifeste pas simplement par les campagnes militaires menées par les colons sionistes et l’armée d’occupation israélienne, mais par chaque partie de l’entreprise coloniale elle-même – une entreprise qui ne peut être maintenue que par la souffrance, l’exploitation, la répression et la mort des Palestiniens et de tout ce que la colonie souhaite conquérir.
Les Palestiniens, que ce soit en Palestine occupée, dans les camps de réfugiés des pays frontaliers ou dans la diaspora du monde entier, sont contraints chaque jour de lutter contre la réalité de cette violence coloniale de peuplement. L’existence même du projet sioniste constitue une menace existentielle pour la vie de millions de personnes, qui, dans une cruelle tournure de la réalité, ont été considérées comme des menaces existentielles par le projet pour la simple raison que leur existence sape sa légitimité.
Cette violence ne se produit pas sans résistance. Tout au long de l’histoire, que ce soit en Algérie, en Afrique du Sud, en Irlande ou en Palestine, les peuples colonisés se sont soulevés face à la violence brutale pour se libérer des chaînes de leur propre oppression. Cette résistance ne commence généralement pas par une lutte armée, mais par la désobéissance civile, des manifestations, des grèves générales et des tactiques similaires. Pourtant, lorsque ces tactiques échouent, comme c’est souvent le cas, ou lorsque des violences exceptionnelles sont menées contre le peuple en réponse, la lutte armée devient une nécessité.
La puissance coloniale, dont la légitimité ne doit qu’à la force qu’elle entreprend pour maintenir son existence, crée les conditions de la résistance qui s’élèvera contre elle. Plus les peuples colonisés sont confrontés à la violence et à la répression, plus ils résistent. La résistance violente devient courante par pure nécessité étant donné leurs conditions matérielles. Cela crée un cycle de violence, perpétué d’abord et avant tout par la violence de l’entité coloniale elle-même.
Avant même la fondation officielle du projet sioniste en 1948, ce cycle était bien établi. La Déclaration Balfour a vu le jour en 1917, signifiant l’approbation officielle par la Grande-Bretagne des aspirations sionistes. En 1929, 1/5 des Palestiniens se sont retrouvés sans terre. Dans les années 1930, de nombreux Palestiniens se sont retrouvés au chômage et économiquement démunis, alors que le capital sioniste, soutenu par des lois et des traitements impériaux britanniques favorables, a commencé à affluer de plus en plus intensément en Palestine, selon l’ouvrage fondateur de Ghassan Kanafani sur la Grande Révolte palestinienne de 1936.
Ces facteurs ont suscité des résistances de leur propre variété, notamment le soulèvement de Buraq de 1929, les efforts des Palestiniens pour mettre en commun leurs ressources pour acheter des terres, la violence sporadique, ainsi que les notables palestiniens faisant pression pour un meilleur traitement de la part de leurs suzerains britanniques. Ce mélange d’efforts violents et non violents serait tous supprimés ou finirait par rencontrer un succès limité.
En 1936, lorsque les forces britanniques ont assassiné la figure révolutionnaire syrienne Shaykh ‘Izz al-Din al-Qassam, le ressentiment populaire palestinien s’est transformé en grève générale, et finalement en révolte populaire, qui a été brutalement réprimée par les forces sionistes et britanniques en 1939. Quelques années plus tard, les sionistes ont nettoyé ethniquement plus de 750 000 Palestiniens de plus de 530 villes et villages et en ont tué des milliers d’autres dans ce que les Palestiniens appellent la Nakba, ou la « catastrophe ». Ces campagnes de nettoyage ethnique se poursuivent jusqu’à nos jours.
Les Palestiniens se soulèveraient à la suite de l’assujettissement auquel ils étaient confrontés, encore une fois par une combinaison de luttes violentes et non violentes qui se heurteraient à une oppression encore plus violente. Lorsque les Palestiniens ont mené des raids transfrontaliers dans les territoires occupés, ils ont été confrontés à une invasion sioniste au Liban et à des massacres à Sabra et Chatila. Lorsque les Palestiniens se sont soulevés pendant la première et la deuxième Intifada, ils ont été confrontés à des répressions violentes, des arrestations massives et une violence généralisée qui ont conduit à l’intensification de leurs propres efforts de résistance violente. Lorsque les Palestiniens de Gaza ont commencé à marcher vers le mur qui les entourait lors de la Marche du Grand Retour, des centaines de personnes ont été tuées et des milliers d’autres blessées par des soldats israéliens. Le cycle de violence s’est poursuivi et intensifié.
Aujourd’hui, les Palestiniens continuent de vivre dans des bantoustans en Cisjordanie et dans ce qui pourrait être décrit comme un camp de concentration à Gaza, les Palestiniens des territoires de 1948 et 1967 vivant sous des structures de gestion brutales de l’apartheid. Ils ont résisté à chaque étape du chemin, voyant à chaque fois des milliers de personnes emprisonnées, assassinées, déplacées et des millions complètement subjuguées et exploitées alors que le projet sioniste se poursuit vers le but ultime de les éliminer sous toutes les formes, sauf la nostalgie.
Quand la lutte armée devient une nécessité matérielle
Face à toute cette violence, des organisations de résistance armée se sont levées et se sont établies parmi le peuple, qu’il s’agisse du Fatah, du FPLP, du FDLP, du Jihad islamique palestinien, du Hamas ou d’autres. Ces groupes, et la violence qu’ils emploient, n’ont pas existé dans le vide. Ils sont plutôt le résultat de décennies de violence coloniale brutale et le point culminant des efforts palestiniens pour s’en libérer.
Les tactiques qu’ils emploient sur le terrain sont le point culminant de cette même lutte. Ces groupes ont choisi de subir des opérations qui, selon eux, pourraient faire avancer leur lutte de libération. Beaucoup en dehors de la Palestine, et même les Palestiniens eux-mêmes, peuvent avoir des désaccords avec ces tactiques, ou à plus grande échelle, des désaccords avec les principes fondamentaux et les idéologies d’un ou plusieurs des groupes qui les déploient. Pour ceux d’entre nous de la gauche occidentale, cependant, éloignés de la réalité de la lutte sur le terrain, cela ne peut pas signifier que nous sapons la légitimité même de la lutte armée elle-même.
Le Hamas en est un exemple clé. Qu’on les aime ou non, les efforts qu’ils ont menés et continuent de mener ont eu plus d’impact matériel sur la libération de la Palestine que tout ce que nous en Occident ferons jamais. Ils affrontent la violence brutale du pouvoir colonial et mènent une campagne de lutte armée qui, à l’heure actuelle, en coordination avec d’autres factions de résistance, a fait de la colonie sioniste un paria plus qu’elle ne l’a jamais été sur la scène mondiale et a brisé l’image d’invincibilité militaire et de stabilité globale qu’elle a mis des décennies à cultiver. D’innombrables années de lutte ont culminé dans cette poudrière.
La voie à suivre, comme l’histoire l’a montré à maintes reprises, sera en grande partie forgée par la lutte armée des factions de la résistance sur le terrain. Leur survie même en dépend, et cela continue de défier et d’éroder le pouvoir de l’entité sioniste elle-même.
La résistance armée palestinienne a forcé le projet sioniste à mener une campagne de plus en plus violente qui aiguise les contradictions de manière à ce qu’il continue à s’effilocher. Alors que les masses du noyau impérial, en particulier celles des États-Unis, se rendent compte que leurs intérêts sont en contradiction avec les intérêts du projet sioniste et de leurs dirigeants gouvernementaux qui soutiennent le génocide en cours du projet, la base de soutien traditionnelle sur laquelle repose le projet s’est érodée. À sa place, une masse toujours croissante soutient fermement les Palestiniens, plutôt que leurs colonisateurs.
En Palestine, la lutte palestinienne pour la libération a développé ce que l’on peut appeler un « berceau populaire » de la résistance – un état d’unité et de cohésion qui s’est développé entre la résistance armée palestinienne et la société palestinienne au sens large. Ce « berceau populaire », comme l’a si bien décrit le Mouvement de la jeunesse palestinienne, a fonctionné comme un organe de la lutte de libération en conceptualisant la résistance comme un état d’être à la fois normal et nécessaire. Cela a conduit à une réalité où la résistance est soutenue par les masses elles-mêmes, qui les soutiennent et acceptent facilement les conséquences de leur lutte continue pour la libération.
Cette lutte armée, une nécessité matérielle, récolte des résultats matériels, même en dépit de la violence de masse, de la répression et d’une campagne de génocide pur et simple. À Gaza en particulier, cette lutte a conduit en grande partie au retrait des colons sionistes du territoire, ce qui a forcé les planificateurs sionistes à retravailler leur façon d’occuper Gaza. La lutte a empêché les forces d’occupation israéliennes d’entrer à Jénine et dans d’autres camps de réfugiés à travers la Palestine historique sans conséquence grave. À bien des égards, la lutte de résistance a été un élément clé de la survie continue des Palestiniens.
Dépasser la question
La question de savoir si nous condamnons le Hamas est plus qu’une simple question de condamnation. Au fond, on nous demande de désavouer complètement la violence dé coloniale – de ne soutenir les Palestiniens que lorsqu’ils sont de parfaites victimes ou seulement lorsque les groupes qui mènent une lutte de libération s’alignent sur les valeurs de nos idéologies et de nos partis frères. C’est une question qui agit comme un piège et passe complètement à côté de l’essentiel.
Nous ne pouvons pas commettre l’erreur de nous engager sérieusement dans un tel obscurcissement. C’est à nous, en particulier à ceux d’entre nous qui sont de gauche, de comprendre que le moteur principal de la violence que nous voyons est et a toujours été le colonialisme sioniste. Ce cycle de violence n’est pas perpétué par les colonisés, qui cherchent à se libérer de l’état d’assujettissement total et de la réalité brutale de la liquidation génocidaire, mais par le projet sioniste et ceux qui défendent ses intérêts.
La question que nous devons nous poser, et à laquelle nous devons répondre, n’est pas de savoir si nous condamnons le Hamas, mais si nous condamnons un régime colonial de peuplement qui rend la lutte armée nécessaire à sa survie.
Ecole populaire de philosophie et des sciences sociales المدرسة الشعبية للفلسفة والعلوم الاجتماعية 